浅谈孙吴风水学相关学问成就

　　[5]《晋书·天文志下》：一曰：“荧惑逆行，其地有死君。”太元二年，权薨，是其应也。【按：然而孙权之薨距荧惑犯南斗时相隔两年，以此强为之说未免牵强，此星象对孙权本人心理层面的影响更大。】

　　四、孙吴天文、数学方面的主要人才及其成就

　　孙吴之天文学研究，以当时所盛行之浑天说为根基。[6]特别地，比太初历、四分历更为精确的《乾象历》[7]，仅得在孙吴推行。

　　1.陆绩

　　陆绩字公纪，吴郡吴人，于《三国志》中有传，年少聪慧，博学多识，是一位神童兼通才。陆绩进一步发展了浑天说，作《浑天仪说》、《浑天图》[8]。《晋书·天文志上》载，“张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。”

　　2.阚泽

　　阚泽字德润，会稽山阴人，亦于《三国志》有传，为吴时江南儒宗，“斟酌诸家，刊约礼文及诸注说以授二宫，为制行出入及见宾仪”，为中书令十余年，后更为太子太傅。他从徐岳得授《乾象历》[9]，为之作注，以证时日。《乾象历》223年始在孙吴推行[10]，彼时为中书令，在朝中颇有影响的的阚泽当有其功。

　　3.姚信

　　姚信字德佑，吴郡人，为陆逊外甥，受二宫之争牵连而遭流徙，后还为吴太常。与当时多数学者专注于浑天说不同，他同时研究着“论天三家”[11]中的盖天说与浑天说，并著有《昕天论》。[12]《宋书•天文志上》载其言曰：“然则天行寒依于浑，夏依于盖也。”可见姚信对于应从哪一说摇摆不定。

　　4.陈卓

　　陈卓为吴太史令，史书无传，与王蕃同期作《浑天论》。[13]吴灭后入晋复为太史令，定全天星官系统，一直沿用至近代。

　　《晋书•天文志上》：后武帝时，太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。

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　　[6]浑天说认为，全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行。《晋书·天文志上》：汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言“宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形，以正黄道，占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之道也。”

　　[7]《后汉书•律历志》：《太初历》推月食多失。……常山长史刘洪上作《七曜术》。

　　又《后汉书·律历志》注引司马彪语：‘自太初元年始用《三统历》，施行百有余年。’曾不忆刘歆之生不逮太初，二三君子为历，几乎不知而妄言者欤！元和中谷城门候刘洪始悟《四分》于天疏阔，更以五百八十九为纪法，百四十五为斗分，而造《乾象法》，又制迟疾历以步月行，方于《太初》、《四分》，转精密矣。”

　　[8]《开元占经》卷二：后汉末吴人陆绩字公纪，于孙权时又作《浑天仪说》，造《浑天图》，曾于土室居，令不觉昼夜，己在内推步度数，击鼓与外相应，而不失毫厘。

　　[9]《晋书•律历志中》：吴中书令阚泽受刘洪《乾象法》于东莱徐岳，又加解注。

　　[10]《三国志•吴主传》：〔黄武二年春正月，〕改《四分》，用《乾象历》。

　　[11]当时的“论天三家”即盖天说、宣夜说和浑天说。司马彪《续汉书•天文志上》刘昭注引《东观汉记》：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝无师法。

　　[12]《晋书·天文志》和《宋书·天文志》均有记载。

　　[13]《开元占经》注：吴太史令陈卓所作《浑天论》，与王蕃大同。

　　5.王蕃

　　王蕃字永元，《三国志》有传，为吴时重要的天文学家，亦研究乾象历与浑天说。按《开元占经》所载，当有著作，其名佚，只知其说之成当早于陈卓《混天论》，内容大抵相似（见注[13]）。王蕃力主使用《乾象历》，对于《乾象历》于孙吴推行有至关重要的作用。[14]

　　6.虞耸

　　虞耸字世龙，会稽山阴人，为虞翻第六子，史书称其“清虚无欲，进退以礼”，生平见《三国志·虞翻传》注引《翻别传》。虞耸为盖天说的支持者，作《穹天论》[15]，其文曰：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。”